读解心得
这一章河上公取名“胜德”，此章言守道则可常也。这一章在进一步肯定“道”为天下万物主宰的基础上，阐发“无为而治”的原则，强调处事必须顺其自然，适可而止，谦虚谨慎，以争取民心，最终达到大治。从理论上说，既然“道”是自然万物的主宰，它的存在与运动变化又是自然无为的，那么作为效法“道”而治的“圣人”或“君王”在治国理政方面也应该采取“无为”的方法。即所谓“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”。这里所说的“万物”是人与现象事物的总称，“自宾”则指每个个体都自动地宾服皈依于“道”。这段论述是告诉执政者施行无为而治的益处，奉劝他们以“无为”之道管理政事才能符合人性、人心的需要，释放百姓的自我创造性。而从时代内涵上说，老子生活的春秋末年，正值社会转型时期，一方面，随着新兴封建制度的兴起，大批奴隶获得了人身解放，上升为平民或自由民；另一方面，新兴封建制度作为一种剥削制度，它仍旧保留了以前旧制度的专制性、贪婪性和强作妄为的干涉性。老子说的“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治”，以及说“法令慈彰，盗贼多有”等，即表明他的“无为而治”具有反压迫、反剥削、反干涉的时代内涵。由此，老子认为以前执政者所惯用的极端有为的掠夺模式是用不得的，因为“天下神器不可为也；为者败之，执者失之”。倘若继续使用它，只能招致政败国亡的下场。故老子以“道”为究竟，把“无为而治”作为理想的统治模式：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这里的“好静”“无事”“无欲”都是对“无为”思想的写状，并分别是针对统治者的扰民干涉、烦苛政令、放纵意欲而发的，其目的在于通过“无为而治”约束一下统治者的手脚，让百姓过上平安富足、自由和谐的生活。可见，老子“无为而治”思想的正面价值是应当肯定的。